追古抚今 读懂沅陵
高文化
一
沅陵，武陵雪峰绵延横亘天地间，沅江酉水蜿蜒迂回入洞庭，千古水路驿道通天，历史长河邈远星辰，亘古文脉传奇，百里山水绝美画卷。
曾经无数回到过经过沅陵，耳闻目染，历史文化底蕴，如一壶浓酽醇厚陈年老酒愈久弥香，只要有念想就放不下。
古老与现代传承融合集结，如史诗般风生水起，遗世清逸，充满磁石般魔力。
近期有幸随邓咏辉老总、鄢学永老总、王申强、黄天伦、杜芳喜一道，带着向往和崇拜实地穿越沅陵，细嚼品读，受益匪浅。
这片土地远古而鲜活，地理、历史双重意义非凡，古代文明精神家园和文化精髓标识流光溢彩。
二
三千岁古城绝非空穴来风，脉络一览无余。
水孕育文明，沅陵古城因水而建，因水而兴。
千年岁月里，一次封侯两次封王，扮演过诸侯割据分封都城，中央朝政管控少数民族“大本营”，承担着大湘西水陆咽喉、军事重镇和商贾古城等“角色”。大湘西政治、经济、军事和文化中心，郡、州、道、路、府及湘西行署之治所。抗日战争时期湖南临时省会，享有“小南京”之称。
历史上水陆交通运输相对发达，南来北往文化、物流、人流在此交汇碰撞，商贸繁荣，商贾云集，物产丰饶，多元文化于此激荡叠生。
空间地理地利，古代五溪交通军事重要性无可取代。“天下积储在楚，楚之咽喉在辰，故辰安则楚安，楚安则天下安”。正置沅江酉水黄金水道和“古南方丝绸之路”，湘桂川黔黄金水道要塞枢纽。素有“湘西门户”和“南天钥匙”美誉，湘西通往世界门户、桥梁、纽带、屏障、口岸。
“湘西”地理文化意义广泛，自春秋战国到民国时期，行政区划统统分分，除了当今行政区划湘西，还包括湖南西部怀化、邵阳、张家界、常德等地。当今湘西历史绕不开沅陵，沅陵历史割不断湘西，山同脉，水同源，树同根，民同俗，历史文化同源同流，一脉相承，源远流长。
商周濮国都城所在地，春秋战国属楚巫、黔中两郡地，秦属黔中郡地，窑头为楚秦黔中郡治，汉为王侯长沙国封地。
公元前202年(汉高祖五年)，刘邦灭项羽终结楚汉相争史，“沅陵县”横空出世，属武陵郡管辖，县治窑头，后在蓝溪口之间来回变迁，管辖今湘西、怀花、张家界、常德等部分县市。公元前187年(汉高后元年)封长沙王子吴阳为沅陵顷侯，历46年无子国除。新莽改武陵郡为建平郡，改沅陵县为沅陆县，属建平郡管辖。东汉灭莽后，郡、县名恢复。三国时武陵郡及沅陵县归郢州刺史管辖，县域缩小。晋俱因之。南北朝为沅陵郡。《晋书》：武陵入轸三十度，辰沅领诸邑，皆属武陵。
辰州，公元589年(隋开皇9年)废沅州沅陵郡，改置辰州，治沅陵，县城由窑头(今黔中郡村)迁至现址。管辖今怀化、湘西及贵州部分地区。公元606年(大业2年)，又将辰州改沅陵郡，隶荆州。619年(唐武德2年)，隋朝梁萧铣部将董景珍以沅陵郡降唐，改为辰州，辖沅陵县。唐初，又改名辰州，归江南道管辖。1275年(元至元12年)，宋知辰州吕文兴降元，改辰州为辰州路，归江南湖北道肃政廉访司管辖，隶属湖广行中书省。1364年(至正24年)，吴王朱元璋改辰州路为辰州府，并遣徐达克任辰州路。1376年(明洪武9年)降辰州府为州，辰州辖黔阳、麻阳2县。1433年(宣德8年)，辽简王朱植封第十七子朱贵燏为沅陵王，主政辰州，世袭122年无子除。1533年(嘉靖12年)湖北分守道驻辰州府，沿袭134年。清辰州府辖沅陵、泸溪、辰溪、溆浦4县。1664年(清康熙3年)，归湖南布政使司管辖。1673年(康熙12年)，吴三桂云南举兵反清，属吴三桂统治范围。1730年(雍正八年)，辰州府属辰永靖道。1735年(雍正13年)改为辰永靖兵备道。1736年(乾隆元年)，改称辰沅永靖兵备道，辰州府隶辰沅永靖兵备道。
《辰州府志》和《通志辰府县志合载》：《禹贡》荆州之域，古名酉阳，以在酉水之阳也。春秋属楚，为黔中。秦昭襄王二十七年击楚，拔黔中，置黔中郡。汉高帝初年，改为武陵郡，又改义陵郡。五年，又改为雒阳郡。东汉建武二十四年，复为武陵郡。三国时，或属吴，或属蜀。南朝梁析沅陵县置夜郞县(花垣吉卫镇至吉首)，属夜郎郡管辖。汉晋宋齐，并为武陵郡。陈分置沅陵郡，治沅陵县。隋开皇中，废郡置辰州。大业初，复为沅陵郡。唐初，复为辰州，属江南道，寻置都督府。天宝初，改为卢溪郡。宋属荆湖北路。元升为辰州路。明改为辰州府，隶湖广承宣布政使司。皇清因之。康熙三年，分隶湖广、湖南承宣布政使司，管辖一州六县。
1949年9月18日，人民解放军挺进湘西剿匪，解放沅陵，主力部队47军军部设沅陵县城。1949年10月，沅陵县人民政府宣告成立。1950年1月1日，湖南省临时人民政府将湘西行政公署设在沅陵，辖沅陵、会同、永顺3个专区，县属沅陵专区。1952年8月，撤销湘西行政公署及其所辖3个专区，县改属芷江专区至今。同年12月，芷江专区迁驻黔阳安江镇，改名黔阳专区(后为怀化专区，今怀化市)。
四
古城遗址和墓葬遗存宛如“地下史书”，对研究秦汉大一统历史文化具有重要意义。
地下文物乃前人所埋，较后人所编写史书真实性和说服力更强。
窑头古城遗址，商周濮国都城，楚黔中郡治所，地处沅水大拐弯半岛上黔中郡村(原窑头村)，北倚丘陵，上蔽川黔，下障常岳，扼楚之咽喉，风水气势非凡。距县城约10公里，三面环水，沅水最大支流酉水从古城西侧汇入，沅水先呈西南一东北向，于窑头折转向北，约300米后再折转西北天牛钜湾。宋元时期沿河一带多陶窑，故名“窑头”。
古城始建于战国中期，废弃于汉初，整体保存较好，地下文物埋藏范围规模较大，对于楚国后期秦楚战争、黔中郡、洞庭郡、郡治与郡望等相关历史问题研究具有重要意义和价值。《史记·苏秦传纪》载：“楚、黔中郡，其故城在辰州西二十里……”。公元前223年秦灭楚后，整顿郡县，设36郡，扩充黔中郡版图，辖湖南沅、澧，湖北清江，重庆黔江等流域及贵州东北部一带。
1993年，中科院长沙大地构造研究所和湖南省文物考古研究所组成联合专家组，借助地质雷达等科技手段，探明黔中郡古城分布40余座规格超过长沙马王堆汉墓巨型墓葬和千余座中小型战国汉代墓葬，一座大秦城池浮出水面。
古城遗址属国家重点水电工程——五强溪水电站淹没区，蓄水前国家组织专家对古城遗址进行抢救性考古发掘，遗址占地约11万平方米，发现并试掘古城墙、街道、宅院、祭祀台、地下管道等庞大城市建筑遗迹。遗址文化沉淀如同分段物化史书。城中街巷明晰，宫殿建筑夯台遗迹2处，出土1米多长下水道陶管，表明古城具完整排水系统。护城河壕沟夯土层，发现多期文化堆积，底部文化堆积层发现大量旧新石器时代石斧、石刀、鱼骨针等，出土大量板瓦、筒瓦、瓦当、陶鬲、钵、盆、豆、瓮、罐壶及网坠等遗物，少量铜戈、铜剑、铜箭镞等兵器。还出土1枚秦汉时期铸“元陵”铜质印章，字体具秦篆汉隶风格，非战国楚印，乃烙马印，木柄装在其上方中空位置。出土文物属于古濮国、楚、秦、汉等。
古城之侧分布大规模巨型墓葬，国内绝无二处，据查，秦朝36郡因毁于战火能被发现寥寥无几。墓葬文化反映沅江中游历经楚国开发、秦汉管理内化历史进程，彰显民族多元文化融合发展历史，为湖南楚墓、尤其是战国晚期至秦朝墓葬断代认定提供标尺。黔中郡神秘面纱一旦被撩开，将填补改写大秦南疆霸业历史空白。2019年窑头古城遗址被认定全国重点文物保护单位。
虎溪山一号古汉墓，与龙兴讲寺同处一山。湖南西汉考古重要发现之一，继长沙马王堆汉代利仓轪侯墓后，第二座未被盗掘王侯墓。
一号汉墓与马王堆汉墓建造时间不相上下，两墓葬制相近，但虎溪山一椁两棺，马王堆一椁四棺。墓室由主墓室和外藏棺椁组成，出土漆木器、陶器、铜镜、玉印章、玉璧等500余件，竹简近千支。器物针刻花纹图案，制作较精致。出土“吴阳”印章如同最具权威性“身份证”，确定墓主人为第一代沅陵侯吴阳。
吴阳，系长沙王吴臣之子，第一代沅陵侯，公元前187年(高后元年)受封，在位25年，公元前162年(文帝后元2年)死后葬沅陵。成王吴臣，首任长沙王吴芮之长子，吴芮，因功被封8位异姓诸侯王之一。《史记·惠景间侯者年表》载：沅陵侯吴阳，“长沙嗣成王子，侯。(高后)元年十一月壬申，顷侯吴阳元年。(孝文)后二年，顷侯福元年。(孝景)中元五年，哀侯周元年。(孝景)后二年，侯周薨，无后，国除。”而班固《汉书·高惠高后文功臣表》：沅陵侯吴阳，‘以父长沙王功侯’。似乎说法有别，由于成王吴臣有功于朝廷，朝廷封赏吴阳为沅陵侯。
竹简保存完好，字体秀美，清晰可辨，包括图书、刑德、《黄簿》、《食方》等内容，如同地方行政台账、菜谱秘笈及“档案履历表”。其中《黄簿》和《食方》最珍贵，与龙山里耶秦简中户籍登记及医方简牍、马王堆汉墓出土简帛《五十二病方》等相互印证，历史价值不菲。
《黄簿》，西汉前期侯国户籍档案管理制度重要史证材料，记载沅陵侯国行政设置、官吏人数及所属各乡户口人数、田亩赋税、大型牲畜、经济林木等分次调查数量变化及原因，还有道路交通、亭聚、来往长安路线与里程。
《食方》记载各种食物选料和加工方法，填补古代食物制作流程记载古籍空白，见证吴阳记录沅陵饮食文化第一人。现存竹简文字内容，分别记录植物性饭食(素菜)和动物性菜肴(荤菜)选料加工方法。烹调加工植物性食品饭食7种方法，每种操作程序较简单，一般只需一简记录，如中黄饭、下架饭等。而烹制动物性食物方法方子多达148条，如为豚截方、为鸡截方等。烹制操作流程讲究，程序颇多，需要二至三简来记录。现出土保存竹简应为原简1/3左右，单简字数最多达60余字。肉食原材料有马、牛、羊、鹿、犬、鱼、鹊、鸡、雁、鹦等。将动物各部位肉和内脏分开来烹制加工，简文中烹制有牛肩掌、牛北(背)普、心、肺、膏、鹿胃、鱼肠等。植物性烹制多作为配料，如葵、糯米、黍等。盐、酒、美酒(或羔酒)、白酒、肉酱汁、姜、木兰等用于调味。
五
大自然特别眷恋沅陵，水能水资源水生态赋能聚宝生财。
沅陵，沅指沅江，陵指山峰，水之名与山之形，合为沅陵。“五溪归沅”，即“古五溪(沅江5大支流)”最终汇合于沅陵古城，水上交通枢纽自然天成。
沅江，湖南四大重要水系之一，源于贵州都匀斗篷山，流径沅陵境内200多公里。千万年来急滩、幽谷、深潭、涡流丛生密布，幽绿深邃，九曲回肠，跌宕起伏，浪起汛落，滔滔碧水奔东流，造就神奇山水画廊，传承千古民俗风情，孕育滋养厚重人文底蕴。千百年来，沅陵千家万户人家依山傍着911条溪河而居，繁衍生息，诸如，酉水(白河)、五强溪、酉溪、借母溪、深溪、明溪、渭溪、荔溪、麻溪、怡溪、小溪……
水能蕴藏量居全省首位，“全国十大水电基地”之一。全县水电装机容量达220万千瓦，拥有五强溪、凤滩、高滩等3座大中型三级梯次开发利用水电站，三座电站装机容量共207.2万千瓦，占全县水力发电能力94.3%。
凤滩水电站，一级枢纽工程，以发电为主，兼具防洪、灌溉、航运、穿越树木、养鱼等综合效益。我国第一座大型空腹重力拱坝，高112.5米，水库库容13.9亿立方米，总装机容量为83万千瓦，1978年5月第一台发电机组投入运营。
五强溪水电站，以发电为主，兼具防洪、航运等综合效益，沅江流域第一座水电站，华中电网调峰调频骨干电厂。水库总库容42亿立方米，一期总装机容量120万千瓦，自1994年12月首台机组发电以来，累计提供清洁能源逾1400亿千瓦时。二期扩机总装机50万千瓦在建中。
高滩水电站，沅江最大支流酉水最末一级电站，其上一级为凤滩水电站。总装机容量5.7万千瓦，年设计发电量2.8亿千瓦时，1996年4月首台机组投产发电。
随着凤滩、高滩、五强溪三座水电站水库建成，曾经“桀骜不驯”沅江酉水变得温顺，高峡蓄积出烟波浩渺平湖，滔滔不绝水流源源不断转化为清洁电能，助推经济社会高质量发展。如今三座水库库区两岸连绵青山，潮平岸阔，蓝天碧水，波光艳影，涛缓无声，渔舟唱晚，摇曳婆娑，神秘浪漫，现代城镇，美丽乡村，充满生机活力。千年古城古祠古街古码头沉于水底，仅留半条老街古巷，为世人留下记忆念想。
借母溪，生态秘境，植物王国，绿色宝库。与毗邻永顺小溪、古丈高望界同属国家级自然保护区，国内罕见沟谷原始次生林，华东、华南、华西地区动植物荟萃之地，湖南自然标本最集中最齐全动植物园，世界自然基金会确定的200个具有全球国际意义生态区之一。山峦叠翠，古木参天，溪流纵横，鸟语花香，森林覆盖率90%，生物多样性典型，观赏植物460多种，珍稀动物108种，享有“生态王国、物种天堂、天然氧吧、世外桃源”之称，避暑养生休闲绝佳去处。
“借母溪”名字源自当地一段旧中国不堪回首历史写照。电影《狃花女》故事发生地就在借母溪。上个世纪30年代旧中国，这里太偏僻太贫穷，犹如沈从文所说“别一个国度”，男人娶不起媳妇，为了传宗接代不得不花钱从山外租来临时媳妇。所谓“临时媳妇”，即所租女子多半已有家室，短期“嫁过来”给男人延续香火，怀孕生孩子后送回原来家庭。实际上如同有尝典当妻子，当地称之“狃花”，旧中国苦难悲剧历史印记。
站在当今伦理角度上审视似乎不合公序良俗、不可理喻，但换位站在历史人性角度上考量却有几丝人性正能量。世界上无奇不有，什么事情都会发生，人类繁衍生息是硬道理，没有女人生育，借母溪就会消失。男女传宗接代的“人之初”诉求非原罪，借来母亲亦是母亲。英雄不问出处，无关人伦风化，何况苦命女人、普通母亲，母爱伟大与母亲身份没有必然联系。
如今这里生态农业观光园、溪边树屋、农家乐、穿越沟谷原始次生林等旅游业态初步形成。
以那段旧中国“狃花”悲剧历史故事为原型，打造颇具神秘噱头《狃子花开》实景剧，演绎盘木工人春牛和狃花女婉儿悲欢离合爱情故事，见证没有共产党就没有新中国，没有共产党就没有借母溪今天，深深教育广大人民群众，永远听党话，感党恩，跟党走。
六
盘瓠、夸父、盘古等神话传说故事原乡。
湘西，盘瓠文化重要发祥地之一。
最早录于《山海经·卷12·海内北经》：“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪柸食……”。后来《风俗通义》《搜神记》《后汉书·南蛮传》《水经注·沅水》《武陵记》以及苗族史诗《奶夔巴苟》等均记载，传说盘瓠辛女乃苗、瑶、黎、侗、壮、畲、仡佬等南方少数民族始祖之一，人类起源神话之一。
南朝武陵人齐黄闵亲身经历神圣椎牛祭祀盘瓠大典，并记录在《武陵记》：“武陵蛮七月二十五日祭盘瓠，种类四集到山，扶老携幼环宿其旁。凡五日，祀牛、豕、酒酥，椎歌欢饮即止。”椎牛祭祀盘瓠仪式居湘西苗族72堂祭典祭祖仪式之首，最隆重神圣，举办一次仪式需杀7头牛，活动持续月余。1729年(清雍正7年)“改土归流”后，朝廷明令废除椎牛祭祀盘瓠仪式，但屡禁不绝。
古苗歌史诗《奶夔巴苟》描述苗族祖先盘瓠辛女(狗父、公主母)：勇敢智慧盘瓠对保护那个古老帝国功不可没，古老帝国有个美丽勇敢爱国守信的公主愿意跟随盘瓠来到武陵，从此南方便诞生一个“衣裳斑斓，语言侏离”新民族。
“武陵有五溪，谓雄溪、酉溪、沅溪、辰溪樠溪，悉是蛮夷所居，故谓五溪蛮，皆盘瓠子孙也(《后汉书·马援传》)”。“五溪之蛮，皆盘瓠种也(宋代朱辅《溪蛮丛笑·叶饯序》)”。
晋朝干宝《搜神记》、南朝范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》对盘瓠辛女传说记述最具代表性：“帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至……织绩木皮，染以草实，好五色衣。制裁皆有尾形。衣裳斑斓，语言侏离……帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷……”。
相传上古帝喾高辛氏时期，南天国产金谷种，由武艺高强守护神禾工把守。高辛王决定把金谷种从天上取回来，就从偃师率领48营僚属远赴湖南龙山八面山，派出多批取谷种人都被守护神禾工一一打败。最后高辛王发出重赏令，谁能取回金谷种，就将其最宠爱幺公主嫁给谁。龙犬盘瓠得令后冲进南天国，寻机咬断禾工脖子，嘴刁禾工头，尾巴粘满金谷种泅渡天河，凯旋归来。盘瓠格外高兴，高辛王想反悔，这时幺公主站出来说“愿嫁狗随狗”。于是盘瓠携手辛女奔向南山(即凤凰腊尔山)盘瓠石室成婚，生育6男6女。12兄妹又自相婚配，得12姓，散居四面八方，古称之“蛮夷”。
盘瓠后裔聚居地，举办盘王节，流传不吃狗肉、第一碗年饭给狗吃、叩槽祭祖、椎牛还愿等传统民俗。从沅陵、泸溪、凤凰至龙山八面山上高王洞、48座僚营流传盘瓠辛女悠远。沅水、酉水、武水流域有关盘瓠洞、辛女岩、盘瓠庙、辛女宫、辛女岩、落狗坑、流狗滩、辛女溪、辛女村等遗迹分布广。上个世纪80年代，怀化高坎垄新石器时代遗址出土一件双头合体犬形陶器，如盘瓠状。专家考证为4600—5000年前原始祭祀图腾之物。
五强溪“夸父山”，神话夸父逐日传说原乡。典型丹霞地貌，奇峰峻岭，气势巍峨。诸如，月亮岩、明月潭、象鼻岩、明月山、撑架岩、寡妇链、翁子洞、米汤溪、十里画廊、金冠嘴、一脚踏三桥、箱子岩、界岩等景点。《中国神话传说》：“夸父死后，留在人间的遗迹就是夸父山，现在湖南沅陵境内”。
传说远古天空曾出现羲和、炎帝、日主、东皇太一、东君、太阳星君、日宫天子等七位太阳神，但地球上人间只能承载一个太阳照耀，7个太阳给人世带来毁灭性灾难。夸父后羿勇敢站出来逐日射日，驱除6位太阳神，保护人间安全。《山海经·大荒北经》：“后土生信、信生夸父”。“夸父”，大神后土之子孙，人高力大，以寡敌众、惩恶除害、舍身亡死，逐日想留住光明，其英雄志与豪侠气在沅陵一代代传承至今。《山海经》：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。“河”指沅江，沅江流经古辰州沅陵，又称辰河，本土久演不衰戏剧“辰河高腔”被称之戏剧活化石。“渭”乃渭溪，沅陵一条溪流，“大泽”即其东北方洞庭湖，“邓林”，陶渊明《桃花源记》见证彼时近邻桃树成林。
荔溪“盘古山”，“盘古沅陵说”实证地。如同一尊仰姿睡佛，面目慈祥，和善可亲，又称盘古佛山。山上曾建不少寺庙，现尚存一庵一坛一寺，当地信徒信奉祭祀盘古，常年香火不断。传说附近坨山乃盘古墓之一。“五溪之蛮，皆盘古也，聚落区分，名亦随异，沅其故襄(宋代朱辅《溪蛮丛笑·叶饯序》)”。山上盘古洞，雾气散聚，如影如幻，旧石器时期人类居住洞穴。洞中钟乳石造型各异，洞里似盘古所用石栓、石锁、石床等象形石，洞壁保存有许多古人文字图案符号，洞内出土许多石斧、石臼、石灶台等古人类遗物，为神话提供想象空间与物证支撑。
盘古开天辟地，创世女神女娲补天造人。“盘古沅陵说”，看似虚幻，非个体神，集群画像。古籍记载盘古为民间所撰，实际上对旧新石器时期原始人类氏族社会由穴居到巢居，由采集、狩猎到畜牧业，再到农耕文化演绎表述，对远古祖先开天辟地大无畏精神敬仰颂扬。
盘瓠辛女传说早于盘古，盘古源自盘瓠。闻一多在《伏羲考》：“盘古是伏羲、女娲的变体”。历史学家范文澜在《中国通史简编》：“南方民族中最流行的神话是盘瓠，三国时徐整做《三五历记》。吸收“盘瓠”入汉族神话，盘瓠成为开天辟地的盘古氏”。
中华民族神话文化同源共体，雍尼补所、盘古、伏羲、女娲等神原本一脉相承。
七
古代诸侯将相兵家长期争夺之地，烽火狼烟、刀光剑影、血腥风雨动感地带。
公元前1046年，武陵山区为濮地，周武王伐商，附属国濮随宗主周出征。周昭王兴师，南征荆楚，未能亡濮，说明濮国实力虽不能力扳倒周国却可卫家。春秋战国中期，周室由盛转衰，楚国逐渐强大，雄踞南方，问鼎周疆后，楚威王在武陵山区设巫与黔中两郡，肢解濮地，沅陵从此归楚。
春秋战国混战500多年，秦与楚多次较量，狼烟四起，惊天动地。公元前280年，秦司马错兵发陇西，经巴蜀、渡酉水、入沅江，意在黔中，首战沅陵。
《后汉书·南蛮西南夷列传》载，古巴郡(今重庆东、湖北恩施)“南郡蛮五姓”，即巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏五大氏族群体，五姓之首为巴氏之子务相，著名巴人部落联盟首领，尊称廪君，曾聚居武落钟离山(今湖北长阳)。新石器时代晚期，廪君披荆斩棘，开疆扩土，雄霸一方，建立巴国。夏商时期，巴族处于鼎盛，势力范围突破武陵山区，直逼中原。周武王姬发借助巴人灭殷商，颠覆商纣牧野之战中，巴人勇武善战，功不可没。“巴师勇锐，歌舞以凌，殷人前徙倒戈，故后世称之曰‘武王伐纣，前歌后舞’”“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”。
武陵蛮，湘西、鄂西、黔东、渝东所在武陵山区少数民族(土家族、苗族)祖先统称。武陵蛮骁勇善战，历史上称之“三国雇佣兵”。《三国志》：“武陵蛮夷反乱，攻城守邑，乃以盖领太守”。汉代初将秦朝之洞庭郡、巴郡(黔中郡)区划调整为武陵郡，居住其上原住民(土家族等)泛称“武陵蛮”。政治上对武陵蛮实行君长统治，君长又叫“渠帅”或“精夫”。汉武帝刘彻执政时期，廪君后裔部分子孙改汉姓向氏，清朝时期恩施地区向氏家族成之世袭土司。五溪相氏属汉朝巴郡“南郡蛮”，东汉相氏家族在武陵山区，尤其是湘西势力强大，《后汉书》载“武陵精夫—相单程”，当时土家族著名首领(君长)。唐宋以来逐渐汉化改姓向氏。
一代枭雄“武陵蛮”首领精夫相单程率众起义，震惊朝廷。曾在沅陵与东汉武威将军刘尚和伏波将军马援交战，一个阵亡，一个病死。据史料，公元47年(东汉建武23年)，光武帝派威武将军刘尚率兵万余镇压，结果全军覆灭，义军愈战愈勇攻占许多城池。光武帝再派谒者李嵩、中山太守马成迎战，结果又被击溃。
东汉武威将军刘尚“伐蛮”战死后，48年(建武24年)伏波将军马援自告奋勇，请缨出征。老将马援戎马多年，著有《铜马相法》等，为东汉屡立战功。49年(建武25年)3月以六旬高龄领兵4万，征剿武陵五溪蛮夷，于临沅击败义军，然后溯沅水乘胜追击至清浪滩。或许天意，清浪滩水急滩险，来不及排兵布阵就遭遇相单程顽强抵抗，正置六、七月酷热，军中出现瘟疫流行，溃不成军，军中士卒疫死过半，受阻于壶头山。“水疾船不得上，会署甚，士卒有疫死，援亦中病，乃穿崖为室以避炎气”。面对凶猛蛮子、险滩、大山、温疫，这位常胜将军发出感叹“滔滔武陵一何深，鸟飞不渡，兽不敢临。嗟哉，武陵多毒淫”。最后落得客死他乡壶头山上军中，“马革裹尸”，享年64岁。马援死后，因谗言曾一度蒙冤，被追收新息侯印绶，还因外戚之家不得封侯预政，未入云台28将序列。直到74年(永平17年)才得已平反。79年(建初三年)汉章帝为马援追赐谥号“忠成”，于壶头山立祠祭祀。唐宋时配享武庙，宋徽宗加封其为“忠显佑顺王”。
五代时，南楚开国国君马殷及其子马希范认祖归宗，认自己属马援后代，在辖区湖南各地广建祠庙。一时间伏波庙、伏波宫、伏波祠等遍及沅水流域。清浪新息侯祠和县城南岸银壶山香火最旺，过往船排祭祀场景，热闹非凡。“伏波庙旧址在壶头山，相传为五代楚王马希范所建(清代同治《沅陵县志》)”。
千百年来，过往沅陵清浪文人墨客，朝廷官员，很少有不在此留步停船祭拜的。清朝文人易顺鼎为庙门撰联：“四十里雪浪飞来淘尽千古英雄有鸦阵神兵犹传部曲；廿八将云台在否赢得五溪祠庙与裘号首分占江山”。
公元1873年(清同治11年)，太平天国洪杨之乱，石达开率领10万亲信，打算西进西南另起炉灶，行军中攻占辰州城。知府汪勃灏守兵不足，飞鸽传信，调兵求援，很快就调集数千人马固守。石达开见防守严密，放弃辰州而取道泸溪浦市，将千年浦市化为灰烬。辰州城侥幸躲过这一劫难得，老百姓相信伏波神灵庇护结果，重修银壶山伏波庙。该庙毁于上个世纪文革时期。
八
山水人文地标目不暇接。
古代州府县衙治地，地标少不了塔。塔，象征龙脉文脉，彰显权力信仰。沅陵凤鸣、鹿鸣、龙吟三塔，见证其明朝万历年以来沉浮兴衰。
凤鸣塔立于香炉山，建于1588年(明万历16年)，迄今440多年，如一朵莲花倒映江中，清道光年间有过重修。
鹿鸣塔位于鹿鸣山，与凤鸣塔同处一岸，相距约10公里，与龙吟塔隔江遥望。鹿鸣塔塔位最高，常遭雷击，数百年以来，为百姓遮风挡雨，被雷电击得伤痕累累，“半身不遂”，正如苏东坡“高处不胜寒”。民间还流传天上王母娘娘女儿爱上沅江龙子爱情故事。
龙吟塔，立于河涨洲上，塔高42米，八角七级。塔内置木楼六层，塔上曾长一棵大树，远处眺望，洲似木排，塔如桅杆，彰显“宝塔镇河妖”寓意。河涨洲又称河上洲，和尚洲，离百曳滩较近。传说乾隆皇帝游江南，曾带领辰州知府、沅陵知县站在黄土桥上观看河涨洲风光，诗兴大发，随口与小舟无名船工对诗“黄土桥，桥上荞，风吹荞动桥不动；河涨洲，洲外舟，水漫舟流洲未统”。据说张学良将军幽禁凤凰山时，常在塔下垂钓。周佛海，沅陵本土另类“名人”。中国共产党创始人、一大代表、卖国巨奸。离家投身革命时，邀友登塔提笔写下“沅水滚滚砚池波，手握青山当墨磨。倒提龙吟试为笔，蓝天能写几行多？”，不失少年豪气，踌躇满志，只可惜信念不牢，背信弃义，脱党卖国求荣，成为历史罪人，秋风让其去了该去的地方。
“沅陵县沿河下游四里路远近，河中心有个洲岛，周围高山四合，名“合掌洲”，名目与情景相称。洲上有座庙宇，名“和尚洲”，也还说得去。但本地传说却以为“和涨洲”，因为水涨河面宽，淹不着，为的是洲随河水起落！(沈从文，《沅陵的人》)”。
二酉山，天下圣迹，中华文化圣山，古秦人藏书处，道家第26洞天，道德、知识、智慧象征。因尧帝老师善卷隐居开坛教化五溪蛮民而成德之圣山；又伏胜冒诛灭九族之险藏书而成儒之圣山，还因张果佬于道家第二十六洞天福地炼丹修行而成道之圣山，三山一体、多元文化在此叠加共生浸润，灵气腾腾，钟灵毓秀。曾鲜为人知之山，名不见经传之洞，藏书千卷而卓绝天下，被称赞拯救中华五千年文明“诺亚方舟”。二酉山文明薪火传承千年，书香弥漫千载，声名远播，成为历代文人墨客心中圣山，全球华人高山仰止朝拜名山。
凤凰山，因幽禁张学良而扬名，悲壮记忆。山上“凤凰寺”，始建于1600年(明朝万历28年)，1634年(崇祯7年)重修，1668年(清康熙7年)维修，1758年(乾隆23年)建“一天门”，1850年(道光30年)再重修。清代诗人张志遥游凤凰山留下“晴峰缥缈出云端，野径迂回绕曲栏，人向绿荫深处去，隔江指点画中看”诗句。震惊中外“西安事变”发生后，1938年深秋，爱国将领张学良被蒋介石幽禁羁押于此达20个月之久。张学良将军报国无门，庙墙壁留有将军诗：“万里碧空孤影远，故人行程路漫漫。少年鬓发渐渐老，唯有春风今又还”“卿名凤至不一般，凤至落到凤凰山。名山古刹多梵语，别有天地非人间”。2011年被批准为湖南省爱国主义教育基地。
壶头山，“壶头夜月”，遐迩皆知。相传为相单程所据，又名杨家寨(杨与相音形近似)，后被马援攻占。其南山形似海上三仙山之一方壶，而故名。《武陵记》称“山形与东海方壶相似，传为马援征蛮屯兵之所”。49年(东汉建武25年)，伏波将军马援驻兵于此，因山高滩险，道路崎岖，大军困于山下。当时天气炎热，流行瘟疫，士卒多病死，马援令布设哨卡，开挖凿石筑烧避暑窟，相传共建48室，石室门支石柱下，室容2席，上刻花卉，石壁用垩绘画人物花草，彩色鲜明。石室外形似坟墓，当地群众称之生基坟。岁月久远，避暑洞多已崩塌，如今仅水田狗塔、张家陇、杨三桥(杨三丘)锅精潭、葡萄溪茅坪、菜巴冲口连、田公坪等地依稀可见。后人赋诗“壶头夜月映丹心”，歌颂马援对汉室忠心。目前遗存马援庙(伏波庙)、塑马援像、古战场、避暑洞、点将台、古井等汉代遗风。
沈从文在《沅陵的人》：“沅水由沅陵下行三十里后即滩水连接，白溶、九溪、横石、青浪……就中以青浪滩最长，石头最多，水流最猛。顺流而下时，四十里水路不过二十分钟可完事，上行船有时得一整天”“青浪滩滩脚有个大庙，名伏波宫，敬奉的是汉老将马援。行船人到此必在庙里烧纸献牲。庙宇无特点，不出奇。庙中屋角树梢栖息的红嘴红脚小小乌鸦，成千累万，遇下行船必飞往接船送船，船上人把饭食糕饼向空中抛去，这些小黑鸟就在空中接着，把它吃了。上行船可照例不光顾。虽上下船只极多，这小东西知道向什么船可发利市，什么船不打抽丰。船夫说这是马援的神兵，为迎接船只的神兵，照老规矩，凡伤害的必赔一大小相等银乌鸦，因此从不会有人敢伤害它。”
《水经注》云，壶头径曲多险，其中纡折千滩，山下水际有伏波祠，原祠应在壶头山下沅水南岸。宋代黄庭坚在官场与章惇、蔡卞不合，被贬涪州，黔州安置，道经辰州时，曾记录唐朝刘禹锡《经伏波庙祠》：“蒙蒙篁竹下，有路上壶头。汉垒麇鼯斗，蛮溪雾雨愁。怀人谒遗像，阅人指东流。自负王霸略，安知恩泽候。乡园辞石柱，力尽炎洲。心以功名老，翻思马少游”。五强溪水库行将蓄水之际，一场3天3夜山火殃及祠宇化为灰烬。据当时在场人回忆，火烧现场无数乌鸦，绕祠翻飞，当地百姓说是马援三千鸦阵神兵前来作最后告别。
《辞源》载：“‘壶头’山名，在今湖南沅陵县东。相传山头同东海方壶山相似因名壶头山。东汉马援南征，曾驻军于此”。成语“老当益壮”、“马革裹尸”典出地，见证马援公元47年(东汉光武帝建武23年)慨然请命征剿相单程，决战于沅陵壶头山。“老当益壮”、“马革裹尸”语出《后汉书·马援传》：马援，字文渊，扶风茂陵人也。援年十二而孤，少有大志，诸兄奇之。常谓宾客曰：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。
“壶头夜月”，辰州八景之一。“丘壑渊宏，峰峦耸峻，多足以娱耳目而快游观。故就一郡志之，则曰‘洪山叠翠’、曰‘酉水拖监’、曰‘铜柱经霜’、曰‘浮图捍水’……曰‘酉洞晴霞’、曰‘壶头夜月’(《辰州府志》)”。其中所谓“酉水拖蓝”，即溪子口江面，沅酉二水合流处，有水自酉洞出，性沉而劲，每到春夏水涨，两江黄浊，独其中一线蓝色，直拖江面，登城遥望，飘若翠带。每逢雨季汛期，洪水猛涨，两股泛黄水流从太常三角洲两侧奔腾而去，直冲下游，中间有一股长达一公里蓝色清流自太常村一直延伸至老县城中南门码头，宛如一条明净莹润玉带，静静镶嵌在浑黄洪流中飘逸，直到今天这一奇观依然常现。
九
“辰龙关”，位于官庄镇，与常德交界，曾经门户中门户，重中之重雄关，历史遗址，文化遗产，自然风光奇、险、幽、美。
清朝时期与名满天下山海关比肩而立。北山海、南辰龙，见证吴山桂飞黄腾达与身败名裂，见证“八旗”入主中原，平定西南。
地理地势险要，道路狭窄，易守难攻。古代属界亭驿，京都通向滇、黔、川等必经之路。河流文明时代，沅水黄金水道，中原通向云贵交通枢纽。宋代以来，中央朝政重视陆地驿站建设，建起一条中原通向大西南，且与沅水并行湘黔大驿道，沿途设置诸多关隘关口。其中沅陵境内设辰龙关、马鞍关、芙蓉关、武胜关四大关口。湘黔大驿道上辰龙关，洞庭湖平原进入湘西山区第一关，闭关，中原与西南两重天两个世界，开关，西南与中原近在咫尺。“得辰龙关则得大西南”，对清朝廷“削藩”地理军事意义重大。
1644年，李自成大军攻进北京，镇守山海关大将吴三桂“冲冠一怒为红颜”，拱手让出“天下第一关”，满清铁骑由此横扫天下，建立清王朝。仅30年过后，清康熙年间，平西王吴三桂自立为王起兵反清，兵败死于长沙。其孙带领残部或战或逃至南楚沅陵布防，凭辰龙关之险固守，与清军对峙三年。后来吴军在辰龙关暴力征兵、欺压乡民激起民愤，本土乡民向梦熊带领清军抄小道绕过关口，一举破关，一路势如破竹，占沅陵，入贵州，平定大西南。
康熙皇帝得知破辰龙关捷报龙颜大悦，御笔亲题将辰龙关敕封为“天下辰龙第一关”，刻于绝壁，昭告后人。
如烟往事深藏功名，似水光阴令人感慨。林则徐感叹“重重入翠微、云绕马蹄飞”，沈从文以为“群峰竞秀，积翠凝蓝”，林徽因赞美“沿途景物又秀丽，又雄壮”……
十
洞庭溪，清浪滩，古红绿蓝四色荟萃。
马援避暑室、新息侯祠等古迹，红军二、六军团突围过境渡口、桥梓坪会师地等红色旧址，犀牛天池、河鹰岩、四方山、沐南山等自然风光独好，还有五强溪库区湖光山色。
清浪滩，古称青龙滩，起于县城下游52公里处，长达40里，滩中间一山岭由北向南凸伸江中，即清浪滩北岸洞庭溪村马料溪悬崖之上伏波庙处，将滩一分为二，细分上、中、下、尾四段，立于山顶，40里清浪滩尽收眼中。相传古代白鹤仙(堪舆风水先生)费时3年一路由北向南从武陵山经大庸(今张家界市)寻龙脉于此，命其“青龙过江”。枯水季节，滩头河水清澈见底，河床怪石林立，水急似箭，巨浪拍天，声闻十里之外，故名清浪。古籍称马援受阻青龙滩，军困壶头山。马援庙，俗称伏波宫，又名新息侯祠。《湖南古今地名辞典》：清道光九年(1829年)，在马料溪(即青龙过江处)建立“汉新见候祠”祀伏波将军。五强溪水库修建前，有人留意台阶基墙上嵌入两块大如门石碑，一块字迹完全剥落，无法辨认，一块还能识读“梁松薏苡谗言”等字样，如今石碑和伏波庙断瓦残砖已沉于五强溪水库中，成为远去记忆、遗憾、痛惜。
王化南实地采访编辑民国《沅陵县志》之《清浪滩险要备览》描述详尽：上滩自潭口以下，乱石如林。水势直趋南，距葡萄溪下里许，河中有霍闪洲……中滩自南溶老司潭而下，其险处曰头绞。前有斗篷岩。偏于右，又有横梁岩亘其下。转北过二绞……过金泊洲，蓑衣岩，至伏波庙前与南溶老司潭之水汇而湍庙……至洞庭溪市前亦有称当门岩者，此中滩也。下滩距洞庭溪下半里有青草坪，其前为上踏斗岩……至于迷洲，此下滩也。尾滩自雷洄之砂仁溪起，有夹夹岩。又历沉墙岩、鹭鹚岩、鹏张岩至杨五庙前入猪槽溶……以上所述，无论石之巨细，流之湍急，自上而下依次备载，毫无遗漏。其中之最显著者，上滩莫如船皮子之枕头岩、耙齿溶之猖鬼岩。中滩莫如铜钉、偏口、三绞、篆坝、列木垴、中渚岩。下滩莫过如野猫溶、上绞洄、下绞洄、以及上下踏斗岩、下上鱼果岩。尾滩莫过于鸭子岩、鹏张岩、五著花。
张家界至沅陵官庄高速公路控制性工程——洞庭溪沅水特大桥(湖南在建最大跨径悬索桥)建设中，“一桥飞架南北，天堑变通途”，雄伟壮观。建成后将成为沅水沅陵新时代新地标，极大改变库区百姓生产生活条件，助推宜居宜业和美库区高质量发展和中国式现代化新清浪滩篇章建设。
洞庭溪，清浪滩将华丽转身，古代黄金水道上“堵点”，来日沅陵沅水看点，古红绿蓝绽放，七彩缤纷迸发。
十一
碣滩茶，中国国家地理标志产品。原产于沅水北岸碣滩山坡而得名。碣滩，源自“滩中礁石竖立如碑”。
茶文化底蕴深厚，汉为名茗，唐为贡茶，明清称“辰州碣滩茶”。唐代《辰州府志》载：“邑中出茶处，先以碣滩者为最，今且已充上贡矣”。《翰苑集》之序：“邑中出茶处多，先以碣滩产者为最，后界亭茶盛行”。
碣滩山，常年泉清风舒，峰峦挺秀，林木苍翠，云蒸雾煮，特别适宜茶叶生长。明朝辰龙关所在界亭驿大量种植碣滩茶，从辰龙关口至界亭驿绵延十里，碣滩茶规模扩大，品质品牌在湘黔大驿道上声名鹊起，日趋兴盛。
“中国高端卷曲型绿茶的杰出代表”，其形、色、香、味独特，外形条索卷曲紧细，挺秀显毫，色泽绿润，内质香高持久，有栗香气，滋味鲜醇甘爽，汤色黄绿清透。始沏，旗枪初展，叶游杯中，三起三落，参差沉浮；尔后，亭亭玉立，如银鱼游翔，静影沉壁；最后，临风一啜，如泡日月，如饮朝露。奇妙之处，近者因“醉”而不闻其香，远者因“渴”而倍觉芬芳。
碣滩茶，皇帝与民女结奇缘联姻，见证中日关系大门开启。相传公元684年母亲武则天逼迫唐睿宗李旦交出皇位，降为皇嗣，皇后刘氏降为妃子。不久，刘皇后和德妃遭陷害，被武则天秘密处死。李旦痛失两个最钟爱女人，明知是母亲所为，却不敢过问，只能以寻找她们为借口求得恩准，离开危机四伏皇宫，辗转来到南方。由洞庭湖溯沅水而上，到碣滩附近胡家坪时，被秀美山水和淳朴民风所吸引，便泊舟停行，暂住当地胡员外家。员外之女胡凤姣，美丽大方，善解人意，每日亲手烹制碣滩茶招待，一来二去，因茶生情，结为伉俪。公元705年(神龙元年)，张柬之等发动政变，武则天被逼退位，李旦回到京城，即位皇帝，不久将胡凤姣接进宫。凤姣进宫时带上李旦喜爱碣滩茶。李旦将其分赐群臣，文武百官品尝后，觉得甜醇爽口，异口同声进谏将碣滩茶列为岁贡。自此朝廷每年派人前往碣滩督制茶叶。碣滩茶成朝廷官员特供，还被朝廷用来赠送外国使节，使之流传至日本、印度。
沅陵辰河高腔《李旦与凤娇》述演这一民间传说：李旦逃避武则天宠爱，流落沅陵胡员外家为仆，常饮碣滩茶。寡嫂文氏女儿凤娇，日久与李旦互生爱慕之情，文氏将女许配与李。李旦回朝登基，册封凤娇为妃，碣滩茶随之名扬天下，走出国门。
碣滩贡茗美名扬，醇香飞殇传千古，历经宋元明清，至今盛名不衰。“形若碧云茸如霜，巧艺天工芽中藏。清汤绿叶醉人眼，越夜长留齿颊香”。以致时隔千年，1972年，日本时任首相田中角荣访华时，特地向周恩来总理打听“碣滩茶”，周总理将碣滩茶作为“中日友好茶”赠送田中角荣，中日关系升温回暖中增添碣滩茶香。湖南农业大学施兆鹏教授赞叹：“盛唐一帝，中日二相，皆问佳茗何方？唯有碣滩茶香。”
1819年(清嘉庆24年)，林则徐过沅陵时，辰州知府以官庄碣滩茶款待。林饮后惊叹“郡内有天下第一关，孰之亦有天下第一茶！”。左宗棠率师南下，号令“三军饮茶非碣滩茶莫属”。
十二
船工号子，流传千年不变生命写真和史诗。
沅水两岸人天生好嗓子，沅陵山歌民歌，曲调高亢嘹亮，节奏自由悠长，歌词即兴创作。纯朴、大胆、巧妙，生动鲜活，真切感人。唱天唱地，唱古唱今，唱人唱事，唱喜唱悲。山歌唱得春风化雨、鱼沉雁落、优美流畅。其中劳动号子最具代表性，形象表现劳动场景和地方生活气息，劳动之歌，生命之歌，灵魂之歌。诸如，船工号子、搬运号子、工程号子、农事号子等。
船工号子(排工)，原始古朴，冲口而出。船工放排行船，号子随船排而起，与撑竿声、河水声相伴，不绝于耳，响彻天空。将沅陵人文历史、风土人情、自然风光融入号词，号子声声，如天籁之音，蔚为壮观，流传千年。号子宛若指南针、航标灯、导航图，更似北斗导航系统，对沅陵地理、水情、航道实时精准导航，难得稀缺人文地理手册。
自古以来，沅陵境内沅江酉水山陡、渊深、滩险，素有“三垴九洞十八滩，滩滩都是鬼门关”之说。面对恶劣环境、生死无常，水上行船人和放排工始终保持对生命热爱与敬畏，用号子传递情感，调整情绪，排解忧愁，将水路水情经验叙事告之传授同行及乘船者。在险滩浪尖上开门见山描述险情，唱出地理风光、人情世故和喜怒哀乐，成为沅陵独特流动文化名片。
“油房溪，木马口，罗家湾上敬狗头”。狗头即犬首人身盘瓠，南方少数民族信仰图腾，人类社会从狩猎时代转入农耕时代神话中犬名。“高洞驿，锚家湾，黑岩筶子摛上天”，“高洞驿”(古水驿站)，桃源与沅陵两县交界处，又名“界首”。“前人行善后人缘，修起岩路牵铁链。寡妇链，明月潭，敲经念佛明月庵。顺母桥，顺母庙，为人子女难行孝”。瓮子洞上“寡妇链”长达400米，明代一张姓寡妇，为了纤夫堕崖悲剧不在他人身上重演，四方乞讨募捐，请岩匠凿石开路、铁匠铸链架链，1741年(清乾隆6年)还进行维修。辰河高腔将故事编成《寡妇链》戏演唱。“顺母庙”位于明月山，“顺母桥”建在干溪沟，民间流传：“母在顺母意，母死报父仇”或“搭桥顺母意，母死报父仇”。“中柱岩，灵木垴，嘎洞雷迴杨公庙”，沅水流域敬奉杨公菩萨、洞庭王爷、杨泗将军三大河神。方志载：杨公本名杨漱(别称杨素)，杨氏三兄弟曾替朝廷镇压苗民有功，被封镇江王。“洞庭溪，壶头山，伏波难过清浪滩”。“清浪滩。三十里，神雅接食都欢喜”。清浪滩，沅水上著名险滩，上起潭口，下至鸡窠圩，中滩最凶险，船排事故高发地，长滩上空常年鸟鸦成群，传说为马援三千神鸦兵。乌鸦另说为神鸟，能预知祸滴，船工抛撒食物显验，神鸦接吃预示船行安全，反之警醒有危险。滩上“清浪庙角”，庙里敬奉一只由纯金塑造被失手打死抢食乌鸦的神鸦像。“乌鸦口，麻布矶，大小碣滩莫性急”“上除滩，斑竹溪，船头烧香朱红溪”“清浪滩，不算雄，软滩有个火烧甬”“清浪滩，是个名，横石九矶吓死人”“百曳滩，三公怨，银魈菩萨不照看”。《左传·昭公十九年》：“楚为舟师以伐濮”故事发生地，即公元前523年，楚平王率船队以武力攻占濮人所在湘西，数百船只数以万计纤夫艰难拉过此滩。“三公”非朝廷官吏“三公”，指船工纤夫自戏自嘲自我画像，意为拉纤像“虾公”，爬桅杆像“猴公”，上岸嫖妓打扮得像“相公”，几个工钱都交给酒家或妓院，回到船排又一无所有“白爷(谐音百曳)”。“银魈菩萨”相当于财神，与雍尼婆婆、春巴嫲嫲、始裸旎、梅山等一样，土家族敬奉女神。
“辰州府，沅陵城，四门景子盖有名；一千三百垛子墙，七十二个土地堂；四十八脚到城隍，七十二脚到府隍；县城隍。府城隍，铜壶滴漏在大堂”。“铜壶滴漏”为古时计时器。“凤凰山，寺龙兴，皇帝圣旨如来经”“夜郎王，有威名，盘瓠显圣沙湾村”。夜郎，古国古族名，战国史料首次出现夜郎古国，方知夜郎国在西南。夏商属百濮地，西汉以前，历史文献对夜郎国只言片语记载。《国语·郑语》云：“楚鼢冒始启濮”。汉代与南粤、巴、蜀有经济文化交流，后来逐渐被分化融入其他民族。634年(唐贞观8年)割龙标县西置夜郞县，辖境同晃县。“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西(唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)”。夜郎旨沅陵，旧时沅陵城建有夜郎竹王祠。
“酉水拖蓝一根线，官家草民两个样”“水深不过龙泉山，水浅不过燕子滩”“太常村，小菜场，水隔纤路炒岩蛋”“落钱浦，小酉溪，二酉洞里藏古籍”“皇帝走遍天下路，难过沅陵乌宿渡”“美女坐于梳头岩，乌宿庙佬打草鞋”“西溪口，乌宿潭，恶风暴雨扒龙船”“狗牙岩，麻子岩，油滩脱水印子岩”“风急绺，风急口，牛角小米明溪口”。明溪，古称朗溪或乃溪，《水经注》：“朗作樠。又曰蛮溪，古五溪之一”。蛮汉边界。其上游土司管辖，其下游辰州府管辖。明朝初吴王朱元璋在水陆要冲和少数民族地区建立军事机构，酉水流域设明溪口、会溪坪、大喇(龙山隆头附近)、里耶4处。“鏊字岩，本有名，文武百官认不真，若凡哪个认真了，一船金来一船银”。“自古凤滩水太凶，老板不肯买纤工”“小刺滩，大刺滩，努王举义石马潭”。
錾字岩，一块天生崖石，又称“红字碑”，位于酉水北岸明溪口新寨。北宋崖刻，“识遍錾字岩，金船银船浮起来”传说发源地。
錾字岩与溪州铜柱密不可分，两者具有少数民族和谐共处历史意义。公元940年铜柱首次竖立于土司都城会溪坪(今古丈)，溪州刺史(土司)彭仕羲自称如意大王，对所辖封官委爵，与辰州流官知州朱守信在边界擦枪走火引发3年战事。公元1055年(北宋至和2年)，辰州知州朱守信、通判贾师态和转运使李肃之等率大兵压阵，交战败后将铜柱掳至辰州沅陵。土司彭仕羲对此耿耿于怀，不断用兵追索铜柱。公元1056年(宋至和三年)，殿中丞雷简夫在溪州与辰州交界处明溪口筑城驻兵，扼守溪州通辰州咽喉，然后率兵直逼土司都城会溪坪，最后双方于明溪口誓明议和，并在酉水、沅水会合处崖石上刻红字碑。《明溪新寨题名记》碑文由雷简夫撰写。公元1057年(嘉佑2年)，殿中丞雷简夫归还铜柱。
《明溪新寨题名记》崖碑高2.45米，宽5.55米，楷书，字径7厘米，32行，共412字，记述雷简夫与彭仕羲作战情况，并将各路指挥官官职和姓名刻上作为见证，辰州签判掌机密甄升书丹。后人将字涂为红色，故俗称“红字碑”。如今錾子岩《新寨题名记》石刻为湖南省文物保护单位。
十三
沅陵，生态高地，人文秘境，风水宝地。
古老与现代，沧桑与璀璨，乡愁与典雅，宁静与喧嚣相互交织，古韵悠悠。
千年古城，圣山名寺，神话原乡，成语典故发生地，遗址遗存遗产丰富多样，民俗风情多彩多姿，钟灵毓秀，人文荟萃。山水灵韵，青山巍巍，万峰耸翠，绿水迢迢，脉脉传情，仪态万千，天然氧吧，如诗如画。碣滩茶里有乾坤，拥有千年光阴故事，蕴涵自然之美，生态之韵，民俗之古，乡愁之记忆，人间烟火之韵味。
翻开历史长卷，回溯尘封岁月，盘古论今，令人遐思。纵观善卷、屈原、伏胜、马援、相单程、李白、王昌龄、刘禹锡、王阳明、董其昌、康熙、周恩来、张学良、任弼时、贺龙、沈从文等千古风流人物，对这片土地所作所为所爱，流传于世，冠绝古今。
邂逅沅陵，走进拥抱品读，厚重史书读不完，风土人情品不够，感知其无尽魅力，感念万载山水奇缘，探底千古书香。快乐、洒脱、奔放、超越等油然而生，不知不觉忧愁、疲惫、烦恼、世俗等涣然冰释，诗与远方就在眼前。
沅陵，流淌着岁月诗篇，孕育千古灿烂文化，如今沐浴着中国式现代化建设春风，新时代山水沅陵、文化沅陵、红色沅陵、生态沅陵品牌形象不断擦亮。
这片神奇山水正成为人与自然和谐、文化传承创新发展、铸牢中华民族共同体意识的源头活水，一幅幅神秘和美、宜居宜业、山水安澜新画卷正徐徐展开……
(作者单位：湘西州人大常委会)
多国摄影师湖南体验辣条蛋糕